「粤讀者」： 勞杏玲 洛杉磯協會蒙市第一分會

後期製作： 洛杉磯協會蒙市第二分會

本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「快樂之道」

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　　快樂，這是人人所希求的！世間上，有的人以為有錢就會快樂，但是錢帶給人煩惱痛苦的例子不勝枚舉。所謂「人為財死」，盜匪殺人，不都是見財起意的嗎？大陸文革時，清算鬥爭的對象大都是有錢人，有錢人的痛苦遭遇有時反而比沒有錢的人更多。

　　世間上，也有許多人以為「快樂的來源是有愛情就好」；愛情很美，但愛情帶給人的痛苦更多。社會上多少不幸的悲劇，都是源於「情關」難過；多少人為情所困，導致身敗名裂，甚至於「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，不都是為情而引起的嗎？

　　有的人認為有了名位就會快樂。名位可以滿足人的雄心壯志，但一般人名位高了，往往不懂得普利大眾，只知高高在上，反而失去了群眾，甚至失去了自己。也有的人以讀書為樂，但一般人書讀得愈多，愈容易起分別、起執著，所謂「思想問題」，讀書倒反而成為人生的死胡同。

　　我人追求快樂，快樂究竟在那裡呢？

　　第一、快樂在自己的心裡。心裡的滿足、心裡的包容、心裡的智慧、心裡的信仰，心裡可以製造出快樂的泉源。

　　第二、快樂在真情道義裡。人貴真誠，待人以真、待人以誠；這真情道義，就是快樂。

　　第三、快樂在人我友誼裡。人不能沒有朋友，朋友之交，相互提攜，這友誼就是快樂的泉源。

　　第四、快樂在看破解脫裡。人能看淡世事，從憂悲苦惱中解脫出來，如此，快樂不就在看破解脫裡嗎？

　　金錢，不是不快樂，只是人要會用錢，不要被錢所奴役；愛情也不是不快樂，但是愛情要淨化、昇華，不能自私、染污；名位也不是不快樂，若能把眾望所歸的成就，再來分享大眾，人我兩利，豈不更好？

　　吾人不要每天只是追求外在的感官之樂，例如眼觀色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嚐味、身感觸，這種根塵的快樂是短暫而不真實的。吾人應該追求「無住之樂」，所謂不住色聲香味觸法，應以「無住生心」，才是真正的快樂。唯有內心有真理、有法樂，唯有找到內心的寶藏，才能獲得永恆的快樂。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「虛榮與務實」

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　　現代的青少年，只重外表，不求實際，所謂「金玉其外，敗絮其中。」有一個笑話，可以說明虛榮心的毫無意義、毫無價值。

　　有兩個人在吵嘴，吵得不可開交，旁邊圍攏著一群愛慕虛榮的人，想替他倆勸解。

　　首先，有一個裝金牙的人說道：

　　「請你們不要吵了，讓我來給你們陪個笑吧！」

　　說著就咧開滿嘴的金牙大笑起來。

　　這時，有一個臉上擦粉的人，很快的站起來，指著自己的臉說道：

　　「請你們不要吵了，賞給我一個薄面吧！」

　　手上戴著金戒指的人，立刻握起拳來，在空中揮舞了一下，說道：

　　「你們如果再吵下去，我就給你們一人一拳。」

　　腳下穿著新皮鞋的人，說道：

　　「你們如果還要再吵，我可要給你們一人一腳。」

　　說著，撩起褲管，作勢將腳抬了起來。

　　一個身上穿著新衣服的人，奮勇向前大聲說道：

　　「請不要再吵，一切都看在我的身上吧！」

　　說著，拍拍自己的胸膛。

　　這一群好虛榮的人，不能用道理來說服人，也不知用道德來感化人，只用穿著來誇耀自己，難道衣服、鞋襪能夠表現一個人的偉大崇高嗎？甚至有的人，不只日常用品、穿著衣物，都要講究名牌，尤其凡事愛出風頭、喜歡受人讚美、經常吹捧自己等等，諸多浮華不實之事，都是虛榮心的表現。

　　其實，做人應該實事求是，不要打腫臉充胖子，不要逞一時之快，凡事要腳踏實地，要爭千秋，不要只爭一時。越王勾踐的臥薪嘗膽，諸葛孔明的隆中養精蓄銳；多少人的十載寒窗，多少人的生聚教訓，都在說明，從務實勤勞裡才能成功。反之，一個人如果只學會虛榮，而不肯務實地做人，就如一棵沒有根的樹，是很容易枯萎的；又如一棟地基不穩的大樓，隨時都有倒塌的可能。所以吾人應知，虛榮只是一時的，務實才是永久的。玄奘大師的「言無名利，行絕虛浮」，正是我們最好的學習典範。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「真正的公平」

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　有一隻貓，捉到一隻老鼠。老鼠對貓抗議道：「你是生命，我也是生命，大家應該平等相處，你怎麼可以吃我呢？」

　　貓一聽，沒想到老鼠也懂得平等，還要求平等。那好，貓就告訴老鼠說：「我就給你吃吧！」

　　老鼠說：「你是貓，那麼大，我怎麼吃你呢？」

　　「你那麼小，既然不能吃我，那我就吃你了！」

　　老鼠默然！貓說：「不要再抗爭了，這本來就是很平等的嘛！」

　　平等，不是用強制的手段逼迫對方就範；平等，應該視人如己，互易立場；平等，應該顧及對方的尊嚴、權益。唯有人我共尊，才能達成彼此的平等。

　　佛陀說：「四河入海，不復河名；四姓出家，同為釋姓。」佛教主張「人人皆有佛性」，這種本性上的平等，才是真平等。

　　不過，理上雖然「生佛平等」，事上卻有「因果差別」。因此，從本性上說，雖然人人皆得成佛；但在事相上，因為各人的福德因緣不一，就有聖凡之分。所以，「平等性中，絕生佛之假名；真如界裡，無自他之形相。」這也是平等。

　　兒女與父母要求平等，認為父母為什麼一定要坐上座？兒女要求與父母平起平坐，這是不懂倫理，而非平等，因為平等要「長幼有序」；屬下與長官要求平等，認為長官能，為什麼我不能？屬下要求與長官同等待遇，這是不懂規矩，而不是平等，因為平等要「尊卑有別」。

　　真正的平等是立足點的平等，而非齊頭式的平等。一場賽跑，每個人的起跑點都一樣，但是槍聲一響，大家奮勇向前，各人的速度快慢不一，彼此各憑本事爭取第一，不能要求大家同時抵達終點，這才是真正的平等。

　　漁夫靠海吃海，平日捕魚維生，大家認為理所當然；山中的樵夫捕捉鳥雀，大家卻以保護候鳥為名而大加撻伐；難道伯勞應該保護，烏魚就該飽人的口腹？平常社會上遇有緊急災變，如九二一地震、梅山礦災等，各界莫不發揮同胞之愛，紛紛施以援手，然而這只是一時的平等，社會上更需要的是，平時的平等。

　　「平等」的主張可以消弭人世間的不公平；平等必須植基於人我互尊，要能不分大小、不分貧富，都要互尊，才能做到自他平等。自他、生佛、性相、事理都能平等，才能帶來世界的和平。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「慚愧知恥」

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　　世界上最名貴的衣服，不是珍珠衫，也不是羽衣裳，更不是綾羅綢緞、貂皮大衣，而是「慚恥之服」。慚愧知恥是最美的服裝、是最好的化妝品。一個人心中如果懂得「慚愧知恥」，自然能夠散發高貴莊嚴的氣質，所以佛經說：「慚恥之服，無上莊嚴。」

　　所謂「慚愧」，慚者，怕對不起自己；愧者，怕對不起他人。慚愧就是對自他不好的行為、心念，感覺羞恥，知道懺悔、改正。有了慚恥之心，可以激發一個人奮發向上。曾任六國首相的蘇秦，因為「恥」於父母不以其為子、嫂嫂不以其為叔，感到功名無成，因此懸樑刺股，發憤苦讀，終於成就不世偉業。蜀主劉備，因為「慚愧」自己身為漢室宗親，卻無力匡扶天下，因此奮起，號召天下英雄起義興漢，終於創下「三分天下」的局面。

　　一念慚愧、一念反省，高貴的品格、清淨的自性就能昇華起來。一個人如果能夠時時仰無愧於天，俯無怍於人，則此人的道德梵行就幾近於圓滿了。反之，一個無慚無愧、恬不知恥的人，往往因為道德良知被貪心物欲、被瞋恨嫉妒所矇蔽，因此無惡不作，自然就失去人格。沒有人格的人，則如樹木無皮，無皮之樹，怎能開花結果？

　　現在社會上經常聽到有人不滿國家社會對自己照顧不周、怨怪親人朋友對自己不好，然而自己何妨想一想：我們對國家又貢獻了什麼？我們對親人又有什麼樣的照顧？假如我們能夠懂得慚愧反省，念及國家的保護、父母的養育、師長的教誨、親人的關懷、朋友的支持，我們除了「慚愧」之外，感恩尚且不及，那裡敢去怨天尤人？

　　儒家有謂：「知恥近乎勇。」有一念的慚愧，就有一念的善根。一個人不怕能力不如人，也不怕曾經犯錯，只怕消極頹唐、自甘墮落。曾經有一個品學兼優的學生，只因衣服上不慎掉了一顆鈕扣，遭到老師當眾責罰，假如當下能夠反省，品學必然更加增進，但是此生卻從此自暴自棄。所以，今日的教學方法，老師也應該以養成學生的自尊心及自我處罰的慚愧方式，來重新評估價值。

　　有慚愧心的人，自能改過向上，自能敦品勵行。假如每一個人從小都能培養慚愧知恥的心，經常「慚愧」自己的無知、慚愧自己的無德、慚愧自己的無能、慚愧自己的不足，能夠把「慚愧」培養成為自己身心思想的全部，把「慚愧」表現在行住坐臥、語默動靜之中，必定能夠增長德業，無往不利。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「自我改造」

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　　現代人時興瘦身、美容等「改造」的功夫，甚至追求時尚的品牌服飾、流行的化妝等；卻忘了要用心改造一下自己的個性、習慣、觀念、人際關係。能夠把不好的改好、把不善的改善、把不正的改正、把不美的改美，這是人生最基本的生活品質。

　　所謂改造，就是重新塑造自己。歷史上的聖賢君子，不是天生所成，而是經過不斷的學習、不斷的改造，方能致之。當一個人童稚的時候，要靠父母來改造自己；青少年時，要靠老師來改造自己；長大成人之後，則要靠自己來改造自己。有的人對自己行事的錯誤、思想的錯誤、言語的錯誤，往往不知道要自我改造一番，結果這種行為不端、惡習不改的人，最終不但一事無成，而且必定遭人唾棄。

　　儒家的「一日三省吾身」，佛教的「往昔所造諸惡業，一切我今皆懺悔」，都在說明平常就要懺悔自己所有愚癡的行為，如貪欲心重者，要用喜捨心來改之，瞋恨心重者，要用慈悲心來改之。

　　經云：「人不可能沒有過錯，舉心動念都在造業。」一旦發覺自己有了過失，必需要自覺的自我改造。梁啟超說：「今日之我不惜與昨日之我宣戰。」儒家也有「苟日新、日日新、又日新」的自我改造之言；佛教裡的沙門生活規範是「勤修戒定慧，息滅貪瞋癡」，因能時時擁有戒定慧的武器，當然就能降伏貪瞋癡。

　　「工欲善其事，必先利其器」，修改房屋、修改衣服、修改桌椅，都需要靠工具，我們要改造自己的憂悲苦惱、錯誤行為，需要靠什麼樣的武器呢？例如：洗碗要用洗碗精，擦地板要用非肥皂，除鏽要用潤滑劑。改造自我的洗碗精、非肥皂、潤滑劑在哪裡呢？

　　慚愧可以洗滌我們的懈怠；正見可以擊退我們的邪見；

　　慈悲可以溫暖我們的心房；精進可以鼓舞我們的力量；

　　知足可以增加我們的財富；去惡可以督促我們的行善；

　　持戒可以規範我們的行為；淨念可以莊嚴我們的世界。

　　「往者不諫，來者可追」、「從前種種譬如昨日死，以後種種猶如今日生」，每個人一定要懂得自我改造，才能從改造中自我成就。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「是非的可怕」

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「耐煩有恆」

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　　在近代「速食文化」的潮流影響下，現代人凡事都講求速成，修行的人希望當生成就，做學問的人希望即刻金榜題名，經商的人希望一夕就能致富等等。俗語說：「強摘的花不香，強採的果不甜」，無論做什麼事，沒有經過養深積厚、韜光養晦，哪能把事情做好？因為「一年的樹木只能當木柴燒，十年的樹木只能當桌椅用，百年的樹木才能成為棟樑。」因此，「飯未煮熟，不能強自一開；蛋未孵熟，不要妄自一啄。」能夠經得起歲月的熬煉，能夠耐煩有恆，才是成功的根本。

　　「耐煩」是一種藝術，「有恆」是一種希望。耐煩、有恆，讀書才會通曉；耐煩、有恆，修行才有成就；耐煩、有恆，做人才能通達。古人為了功成名就，十年寒窗，萬卷苦讀，因為有恆而成功的例子不勝枚舉。例如漢朝董仲舒，年輕時代立志向學，三年不窺園，終於成為一代的名儒學者；晉朝王羲之，臨池磨硯，寫完一缸水又再換一缸，終於成為曠古的書法大家。

　　耐煩有恆，才會根深柢固，根深柢固，枝葉才會繁茂。世界上，只要肯耐煩學習，沒有不能成就的事。甘肅有名的敦煌石刻，是經過多少朝代，成千上萬的藝術家們窮盡一生的智慧與生命，才能完成的奇偉傑作。如果沒有這些藝術家耐煩有恆的雕刻，今日如何能有萬丈光芒的藝術品流傳於世？

　　耐煩有恆對於成功立業實在太重要了，然而「不耐煩」幾乎成了今日青年們的通病。沒有恆心，也看出今日青年們的膚淺。現代青年缺乏安住的耐心定力，不但身心浮動，經常更換工作，尤其對工作不耐煩、沒有恆心，不能安於自己的崗位，如此怎能讓主管放心的把責任交付給他？一個不能受到主管信任、器重的人，如何能夠成功？這正是所謂「滾石不生苔」，經常滑動的石頭如何能成為堅固不移的磐石呢？所以今日吾人應該時時自問：我讀書耐煩嗎？我工作耐煩嗎？我對人耐煩嗎？如果不耐煩而又沒有恆心，即使掘井九仞，最後還是功虧一簣，仍然沒有水喝。所以立身成功的秘訣，只在於「耐煩有恆」而已。

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本期與大家一同「粵讀」星雲大師《迷悟之間1-真理的價值》中的短文：「可怕的執著」

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　　人生的煩惱有千萬種，身體上有老病死的煩惱，心理上有貪瞋癡的煩惱，其中最難處理的根本煩惱就是「我執」。我執就是八萬四千煩惱的統帥；因為執「我」，所以我疑、我嫉、我見，煩惱不已。

　　有些人落水要命，上岸要錢，這是因為執著自己的生命比金錢重要；有些人在名利之前，他就罔顧仁義，這是因為他邪見，執著名利比仁義重要。這也是說明了凡是與我關係愈密切者，我就會有利害的執著。

　　不好的習慣，不容易改進，也是因為執著；不當的言行，不容易糾正，也是因為執著。在生活中一些認知上的執著、思想上的執著、觀念上的執著，如果是有事有理者還好，有時候執著一些非法的言論思想、執著一些非法的邪知邪見，則叫人難以相處包容了。

　　世間上的事是「法無定法」的，在處理過程中，要懂得融通變化，此路不通，還有別路；此法不好，還有他法，不可一意孤行的鑽牛角尖。如寓言《愚公移山》中的愚公所言：「汝心之固，固不可徹。」執著的人，因為頑固不化、固執己見，在待人處事上往往剛愎自用、墨守成規，不肯與人為善，不能從善如流，不願察納雅言；因為有這些個性上的缺失，因此在事業上很難有所成就，在人際關係上也很難獲得人緣。

　　說到「執著」，即使悟道的聖者，有時也會有「我執易除，法執難捨」的擇善固執，但若對無意義的人我是非，只一昧的愚癡、執著，那就令人難以恭維了。

　　「執著」之害，如同走路時，你不放棄後面的一步，如何邁出向前的一步呢？能放棄執著才會有另外的一番天地。執著中最難解者，不外就是愛、瞋的執著，我執、我愛、我怨、我見的情愫所引起的邪知邪見，就像桎梏繩索，緊緊的束縛著我們，致使我們產生數不盡的煩惱。解開「執著」的微妙法門，不外乎運用佛法的般若、智慧、觀念，不如此，人生又焉能解脫自在呢？